工信部：钢铁行业总体严峻 严控新增产能

因为从根本上说，这是一个实践的问题，不是一个理论问题。

但是，天地之心并不是像人一样，真有一个心，可说是无心之心。[25] 在《孟子集注》中说： 天地以生物为心，而所生之物，因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心。

……盖仁即心也，不是心外别有仁也。[6]《孟子集注》卷十一，《四书章句集注》，第328页。元者善之长也是《周易·乾卦·文言》中的话，经过朱子的解释，天有元、亨、利、贞四德，而元包四德。情感无所用，则所谓性体就只是视听作用之本，而非仁义礼智之性。陆象山的立大本之学，固然简易，却被朱子斥之为苟简。

朱子通过批评佛氏作用是性之说，阐明他对心性情的关系的基本观点，即心以性为体，以情为用，不是心体之外另有一个性，心用之外另有一个情。爱之理的说法，在肯定仁的理性特征的同时，指明了爱是仁的真实内容，离了爱，便无所谓仁。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。

理是形而上者，气是形而下者，这在朱熹哲学中是毫无疑问的。[61]《四书章句集注》，第7页。当然，最重要的是，他在补传中对格物致知的解释，而其关键，在格字上。[72]《四书章句集注》，第349页。

他不仅以此建立他的心学理论，而且以此注解四书。[12]有子以孝弟为为仁之本。

正因为如此，朱熹对仁提出了新的解释：仁者，人心之全德[14]、仁者，本心之全德[15]。[50]二者有大小、轻重之分，但是又缺一不可，这就是朱熹为什么要补格物致知传的原因所在。生理即仁理才是本心之全德，也就是心体之仁德。这确是一个很大的转折。

[41]《四书章句集注》，第34页。一方面，朱熹哲学是在继承四书的基础上形成的，朱熹对四书不仅有认同感，而且有一种很深的敬意，因此，必然以他所认为的四书的原意去注释四书。牟宗三先生指出朱熹与《大学》的特殊关系，并指出朱熹格物致知说的特殊意义，可说是对朱熹哲学的深度解析，独具慧眼。这是中国古代著述的一大特点。

值得注意的是，自然和本然是一个动态的范畴，处在天道流行的过程之中，在天人关系上，既有所以然的意思，又有所当然的意思，分层而论，则在天为所以然，在人为所当然，所谓天道之本然、人道之当然正说明了这一点。[1]《象山全集》卷三十五。

据德，则道得于心而不失。这句话可说是孔子思想的纲领性的提示，因为孔子提出了代表他的学说的四个非常重要的范畴。

他之所以区分形而上与形而下，虽具有认识论的意义，却不具有存在的意义。另一方面，朱熹哲学又是在四书之后一千多年的历史条件下形成的，不能不受到各种思想特别是佛学的影响，作为一位综罗百代的思想家，其思想范式不能不发生一定的变化，再加上朱熹个人的个性和学识背景，他对四书的注释必然会打上个人和时代的烙印，也就是所谓成见，因而使这部集注只能是朱熹的，而不可能是别人的。朱熹哲学，绝不限于我提出的这十个问题。同时，一的意义也就得到理论上的提升。朱熹在解释《孟子》中的先知觉后知，先觉觉后觉时说：知，谓识其事之所当然。那么，何谓明德？《大学》并未作出进一步说明。

[31]在解诚与思诚时说：诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也。[35]可见，必然之理虽有普遍性意义，但是，并不能保证其普遍地实现，在这里，主体自身的实践起决定作用。

[12]《四书章句集注》，第48页。[55]《朱子语类》，第977页。

因此，道或道体就绝不是超自然的精神实体或观念实体，而是自然界这棵大树的本根而已，它与自然界是一体的，就在自然界之中。这不是由于朱熹缺乏这样的理论思维水平，而是由于受到四书的思维方式的限制。

这样，仁的普遍性意义就真正确立起来了。将孝悌说成是仁的根本，就是将仁建立在孝悌之上，也就是建立在血缘关系之上，仁的普遍性意义就很难显示出来。牟说在学界影响很大，他以朱熹的心为认知心，心与性只是撗摄式的认取关系。[18]或者是：仁者，心之德，爱之理。

我所说的转换向度，只是就某一个方面或某一个问题而言的。[14]《四书章句集注》，第104页。

《大学》作为儒家的经典被收进四书，有一个过程，而朱熹之所以看重《大学》，也有其特殊原因。[21]朱熹提出天地生物之心、天地以生物为心，这是将孔子关于生（天何言哉，……百物生焉）的学说与《周易·复卦》中的天地之心结合起来而赋以新意，即自然界生命创造的目的性意义，以此解释仁的来源，在人与自然界之间建立起生命的内在目的性关系，变成一个普遍命题。

《四书集注》之所以产生广泛影响，这是一个重要原因。而心性之体是无内外之殊的，也就是内外、主客合一的，即普遍的。

思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。如一个大树，有个根株，便有许多叶蘖枝叶，牵一个则千百个皆动。[26]《四书章句集注》，第310页。但是，朱熹的格物致知并不是一味地向外求理，既不是获得客观知识，也不是所谓的道德他律，而只是实现天人合一境界的途径和方法。

这同西方哲学所说的本体即实体，是完全不同的。这四个范畴的意义被揭示出来之后，它们之间的关系就很清楚了。

既然如此，《大学》中的所谓八条目，特别是格物致知到知止，其目的只能是止于至善，而至善正是以明明德为内在根据的。但是，儒学的基本问题和核心价值并没有发生改变，即都是讲天人之学，讲生命哲学。

故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。如果只从概念上理解天即理也这句话，当然不能说苍苍者是天。